لوحة التميز
 العضو الأكثر نشاطاً هذا اليوم   الموضوع النشط هذا اليوم   المشرف المميزلهذا اليوم    المشرفة المميزه 
قريبا

بقلم :
قريبا
قريبا
آخر 10 مشاركات رحلة الي الريف الروماني ( آخر مشاركة : mazengold - )           »          معلومات مفيدة جدا أول مره تسمعها ( آخر مشاركة : mazengold - )           »          أول مجلة الكترونية يمنية متخصصة بالجرافكس ( آخر مشاركة : انسان طموح - )           »          عاجل الدولة اليمنية تعلن الحرب على الحوثيين ( آخر مشاركة : مراد عبد الحميد الشايف - )           »          " أفضل غرف الجلوس المعاصرة لكِ وحدكِ " ( آخر مشاركة : mr.ahmedadham - )           »          " صور وجسور إنسانيه " ( آخر مشاركة : Sama sama - )           »          ايش تقول الي في بالك الحين ؟؟ ( آخر مشاركة : سلمى باشطح - )           »          اعترف لكِ .. اني فعلاً ما عرفتك..!! ( آخر مشاركة : Sama sama - )           »          عيادة العيون : افحص نظرك ( آخر مشاركة : احمدمحمديحى - )           »          " أطعمة تعزز الصحة وتقلل من فرص الإصابة بالنوبات القلبية" ( آخر مشاركة : احمدمحمديحى - )


العودة   منتديات فور عدن ، منتديات عدن ، منتديات اليمن > المنتدى التميز > بندر عـــدن

بندر عـــدن قسم يهتم بكل ما يخص مدينة عدن من تراث وسياحة وعادات وتقاليد وغير ذلك الكثير


يهود عدن

قسم يهتم بكل ما يخص مدينة عدن من تراث وسياحة وعادات وتقاليد وغير ذلك الكثير


إضافة رد
نسخ الرابط
نسخ للمنتديات
 
أدوات الموضوع
قديم منذ /11-11-2008, 05:31 PM   #71

admin
آلـدعــمْ إْلـفنــيْ

الصورة الرمزية admin


 

 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل : Aug 2008
 المگان : عــدن
 المشارگات : 322
 تقييم المستوى : 10
 


admin غير متواجد حالياً
افتراضي رد: يهود عدن

الموضوع فعلا رائع ويستحق المتابعة ولكن اظن ان المعلومات كثرة شوي على حجم القارئ .. وبعدين عندي ملاحظة كمان هي انك حصرت نفسك في هذا الموضوع تفاعل بالمواضيع الاخرة كي يتفاعل معك الاخرين بمواضيعك .. واتمنى وجود التنسيق في الموضوع قبل اعتماده بشكل نهائي




 

 

 


 

 

  رد مع اقتباس
قديم منذ /11-12-2008, 08:56 PM   #72

حسين الوحيشي
الاعضاء


 

 رقم العضوية : 173
 تاريخ التسجيل : Sep 2008
 المشارگات : 132
 تقييم المستوى : 9


حسين الوحيشي غير متواجد حالياً
افتراضي رد: يهود عدن

يهود عدن 36 aden jew יהד עדן ו ימנ

اليهودية: من اليمن أم من خارج جزيرة العرب؟

فرج الله الديب




الأحد، 8 كانون الأول / ديسمبر 2002





هل اليهودية ذات منشأ يمني، أم أنها قادمة من خارج جزيرة العرب وفق ما هو مسود؟ نحاول الاجابة على هذا التساؤل في ذروة حرب الاقتلاع والنفي الصهيونية، وفي ظل سيادة ثقافة عربية ترذل التوراة واليهودية، فيما الزجليات التوراتية نتاج عربي مسرحها اليمن، وفيما بدأت تخرج الى العلن نتائج الابحاث الاثرية الاسرائيلية التي تؤكد غياب اي اثر يدعم إسقاطات التوراة في فلسطين.



http://www.pecdar.org/etemplate.php?id=62&p=1
اليهود نسبة للنبي هُود

جاء في قاموس "الصحاح" للجوهري، وهو الأقدم بين القواميس العربية، ان: "هاد يهود هوداً: تاب ورجع الى الحق. فهو هائد مقدم هُود. وقال ابو عبيدة: التهود: التوبة والعمل الصالح. وهاد وتهوَّد اذا صار يهودياً. وهُود إسم نبي ينصرف. والهُود: اليهود (1).



والنبي هُود يرد ذكره في القرآن في عدة سور: (هود، الاعراف، ق، الشعراء، الأحقاف). وهو نبي مرسل الى قوم عادٍ في الأحقاف، شمال شرق حضرموت.


يؤكد المؤرخ اليمني القاضي محمد بن علي الاكوع الحوالي، ان الآية 129 من سورة الشعراء تورد "كيف خص الله عاداً، قوم نبي الله هود عليه السلام بالتعنيف عن قبول دعوة نبيهم الى العمارة واشادة القصور... ولا ريب ان هوداً وقومه من أصل العرب اليمنيين، وانهم كانوا في أرض الأحقاف من حضرموت (2) ويقول ايضاً: "الأحقاف اليوم، ومن قبله بآلاف السنين، مناطق جرداء محرقة، وقبيلة عاد باجماع المؤرخين والمفسرين، قبيلة يمنية (3). كما يورد إبن واضح في كتابه (تاريخ اليعقوبي) "أن ملوك اليمن كانوا يدينون بعبادة الاصنام في صدر ملكهم، ثم دانوا بدين اليهودية، وتلوا التوراة" (4).
http://www.soutalgnoub.com/home/modu...ctures/H51.jpg

الاختلاف في نسب النبي هود

يقول الهمداني في كتابه "الإكليل"، إفترق الناس في نسب هود، فمنهم من قال "أن قحطان هو ابن هود بن إرم بن سام بن نوح (قحطان وعدنان اصل العرب) ومن قال، ان هود غير قحطان (الذي يرد في التوراة باسم قطن)، ومن قال، أنه هو قحطان بن عابر بن شالح... بن سام (5).



اما الشاعر اليثربي حسان بن ثابت الانصاري الذي كان يهودياً وأسلم، فقد قال (6):

فنحن بنو قحطان والملك والعلا
ومنا نبي الله هُود الأخاير
وإدريس ما إن كان في الناس مثله
ولا مثل ذي القرنين إبنا عابر
وصالح والمرحوم يونس بعدما
ألات به حوتٌ باخلب زاخر
شعيب والياس وذو الكفل كلهم
يمانيون قد فازوا بطيب السرائر



وذو القرنين في شعر حسان هو الفاتح العظيم الصعب بن رائش الحميري، فيما ذو المكفل هو دانيال صاحب السفر في التوراة والذي يقع قبره حتى اليوم في قرية هارون جنوب اليمن (7). واذا كانت قرية وقبر النبي هود في منطقة الحقف قرب حضرموت، فإن قبيلة باسم هود ما زالت تقيم في حضرموت بين قريتي هود وظفار (8)، في حين ان اليهودية التي تسقط تعسفاً على انها اسم الضفة الغربية الفلسطينية، فما زالت في اليمن، حيث حصن اليهودية في مخلاف العرافة من بلاد خبّان (9) جنوب شرق ظفار، ويشعب اليهود يسكنها بنو زيد في يافع السفلى جنوب اليمن (10).
http://www.elaph.com/elaph/Resour...b4dfce36fd.jpg
http://www.elaph.com/Elaph/Politi...8/5/334111.htm


ابرهيم عبراني، وموسى آرامي، فاين اليهودي؟

اذاً النبي هود واليهودية المنسوبة له كعشيرة نتاج يمني، لكنه لا يرد في التوراة، فسفر التكوين، وهو اول اسفار التوراة، يتكلم عن ابرهيم وإبرام ويعقوب ويوسف العبرانيين، فيما عدا يعقوب الذي بدل نسبه وانتسب الى جدته سارة (ساراي من بني ساري) وبات اسمه اسرائيل. اما موسى الذي كان يعبد البركان في مرحلة من سيرته، فإنه يقول في سفر التثنية: "آرامياً تائهاً كان أبي فانحدر الى مصر وتغرب هناك". والسؤال اين النسب اليهودي في الاسفار؟

http://pr.sv.net/aw/2006/November200...c/pages060.htm


في رسائل القديس بولس العربي (بولس في انساب العشائر اليمنية) الملحقة بالاناجيل، رسالة الى العبرانيين، لكن "بيير رويسي" يرى ان "الرسالة الى العبرانيين مرفوضة من شراح الكتاب المقدس، لأنها مضافة هامشياً، وليس من اتفاق على تفسير معنى (عبري)، لأنه يصعب ان نعرف العبرانيين بواسطة المكان او الزمان او بمعونة علم الاجتماع او الاديان (11)، لكن الحقيقة ان العبران هناك في عُمان ومن الدلائل:



1- يورد الباحث اليمني مطهر الارياني في كتابه "نقوش مسندية وتعليقات" محتوى النقش رقم 32 الذي يتكلم عن حملة سعد تالب كبير اعراب ملك سبأ وكندة ومذجح الى عبران حيث عاد ورابط في مدينة نشق (12) ونشق هذه تقع في الجوف شرق اليمن.


وعبران الواردة في النقش هي اليوم ولاية "عبري" العُمانية وقربها ولاية سمائل (صموئيل في التوراة) (13).

Cain Abel

2- ان كلمة عبران لا تشذ عن جذر عبر اللغوي. فالعابر هو غير المستقر، البدوي المتنقل، الذي كان على تناقض مع الكنعان الثابتين المزارعين، حيث الكنعان من جذر كنع: ثبت، لصق. وفي الجغرافية التاريخية العربية التي تغلب الصحراء فيها على المناطق الزراعية، دلالات على الصراع بين البداوة والحضر،

Cain Abel
تم اختصارها في مصطلحات: قايين وهابيل، العبران والكنعان، إعرابي ونبطي، بداوة وحضر، وقبلها قحطان وعدنان (14). أليست اسفار التوراة روايات لعشائر رحّالة اقحطت اراضيها؟

Cain Abel

3- ابرهيم بدوي عبراني عربي، وكذلك ذريته. فيعقوب اسم كما إيهود ويهود، وآمن ويا من، اساسه أعقوب بدلت الهمزة فيه الى ياء، كما اسحق يتسحاق، وصائغ وصيّاغ (15). وفي صحاح الجوهري، هو من جذر عقب، "فاليعقوب ذكر الحجل، والعقاب طائر، وجمع القلة أعقُب (16) وسواء كان يعقوب نسبة لذكر الحجل، او لأنه اعقب توأمه عيسو في الولادة، فإنه اسم عربي التسمية. وحتى عندما بدل اسمه وانتمى الى عشائر جدته سارة، ساري، فإن الجمع النسبي العشائري كان السرايين، وبالهمز اسرائين واسرائيل (17) وما زال "بنو ساري من قرى بلاد يريم (18) جنوب صنعاء على مسافة من مدينة حبرون في منطقة الواحدي شمال عدن، قرب مدينة الروضة التي ما زال يسكنها حتى اليوم عشائر آل بن اسرائيل وآل النجار (19) وحبرون تسقط اليوم تعسفاً على انها مدينة الخليل.



בהצלחה ....

אלוחישי עדן AlWahaishi




 

 

 


 

Louhichi אלוחישי الوحيشي יהוד يهود AlWahaishi עדן عدن aden תימן jew

 

  رد مع اقتباس
قديم منذ /11-12-2008, 09:12 PM   #73

حسين الوحيشي
الاعضاء


 

 رقم العضوية : 173
 تاريخ التسجيل : Sep 2008
 المشارگات : 132
 تقييم المستوى : 9


حسين الوحيشي غير متواجد حالياً
افتراضي رد: يهود عدن

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 4aden مشاهدة المشاركة
الموضوع فعلا رائع ويستحق المتابعة ولكن اظن ان المعلومات كثرة شوي على حجم القارئ .. وبعدين عندي ملاحظة كمان هي انك حصرت نفسك في هذا الموضوع تفاعل بالمواضيع الاخرة كي يتفاعل معك الاخرين بمواضيعك .. واتمنى وجود التنسيق في الموضوع قبل اعتماده بشكل نهائي




اولا اشكر حضورك الدافيء
والمعلومات حوالي اكثر من خمسمائة مشاركة حتى الان
والموضوع موضوعي وموضوعي انا بالذات


وصدقنا انة يأخذ الكثير من وقتي لتحضير المادة
اكيد في هناك هفوات
واتقبل التصحيح
وما يصح الا الصحيح
ارجوا رحابة صدرك






 

 

 


 

Louhichi אלוחישי الوحيشي יהוד يهود AlWahaishi עדן عدن aden תימן jew

 

  رد مع اقتباس
قديم منذ /11-13-2008, 09:40 PM   #74

حسين الوحيشي
الاعضاء


 

 رقم العضوية : 173
 تاريخ التسجيل : Sep 2008
 المشارگات : 132
 تقييم المستوى : 9


حسين الوحيشي غير متواجد حالياً
افتراضي رد: يهود عدن

يهود عدن 37 aden jew יהד עדן ו ימנ


أين اليهود في الناموس؟

اذاً في الاسفار الاولى الاساسية التي يختصرها معظم البحّاثة على انها التوراة،
وتسمى الناموس
(والناموس مصطلح شائع في لغتنا اليومية حيث يقال: فلان بلا ناموس، اي بلا اخلاق وضوابط وشرائع)،
وهي أسفار: التكوين، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية
(قرية بيت لاوي غرب صنعاء وليس في فلسطين)،
يرد مصطلح العبراني، الآرامي، بني اسرائيل،
ولا ترد عبارة يهود ابداً.


((حروف المسند --للمسند 29حرفاً، أي انه يزيد عن الأبجدية العربية الحالية بحرف واحد وهو ما بين السين والشين ويدعى سامخ, وأوجه الفرق بين المسند والخط العربي الحالي أن المسند يكتب منفصلاً غير مترابط أي إن حروفه لا تلتقي ولا يتغير شكل الحرف بحسب موضعه في الكلمة غير أن اتجاه بعض الأحرف يتغير وفقاً لبدء الكتابة، وكتابة المسند أما بارزة أو غائرة فالكتابة البارزة للأعمال الجليلة والكتابة الغائرة للاعتيادية ومواد كتابة المسند كانت الحجارة والصخر والخشب والمعادن وفي سياق تطوره ظهرت تجليات المسند في القلم اللحياني والقلم الثمودي والقلم الصفوي))


فحتى في السفر السابع وهو سفر القضاة، يرد اسم (إهود بن جيرا)،
وفي السفر الثاني عشر المسمى الملوك الثاني، يرد ان
"اليهود طردوا من أيلة التي جاءها الآراميون"،
وفي السفر نفسه (الإصحاح 18 الفقرة 26):


"فقال الياقيم (علقمة بالعربي) بن حلقيا وشبنة ويواخ لربشاقي،
كلم عبيدك بالآرامي لأننا نفهمه
ولا تكلمنا باليهودي في مسامع الشعب الذين على السور"
. وربشاقي هذا مرسل من ملك لخيش
(اي ملك لحج وهي منطقة يمنية).


((من سمات المسند- يكتب به من اليمين لليسار والعكس- تكتب حروفه منفصلة غير متصلة- شكل الحرف واحد في كل مواضعه من الكلمة- يوضع خط عمودي للفصل بين الكلمات- عند التشديد يكتب الحرف مرتين - خالٍ من التنقيط والحركات وعلامات الترقيم - سهولة تعلمه للمبتدئين))

وبالمحصلة،
كان موسى آرامياً،
لكن عشائر الآراميين كانت في حال صراع مع بني اسرائيل،
ومع عشائر اليهود ايضاً،
لكن الآرامية كانت لهجة البعض في الوقت نفسه!
فكيف اصبحت الزجليات التي تتحدث عن ترحال ابرهيم العبراني وذريته،
وموسى وشرائعه،
كتاباً دينياً لعشيرة اليهود غير الواردة في التوراة،
وكيف فرضت على عشائر اخرى ومتى؟



لا آثار توراتية في فلسطين والنقوش اليمنية

في عدد 5/12/1995 من مجلة "التايم"
تحقيق بعنوان
"هل التوراة حقيقة ام خيال"

يخلص الى انه ليس من اثار في فلسطين تدل على مسرح انبياء التوراة

كذلك مجلة نوفال اوبزرفاتور الفرنسية عدد 11-17/7/.2002



كما ان المسود في الفكر التوراتي اليوم،
ان ابرهيم جاء من حرّان في العراق الى فلسطين وقطع الصحراء دونما اشارة الى احداث هذا الانتقال،
في حين ان ترحاله الى
"مصر عبر صحراء سيناء"
وعودته من لدن الفرعون
(اي فرعون؟ في الأقصر والكرنك جنوب القاهرة ام أين؟)
عبر هذه الصحراء لا اشارة له في التوراة.
والسبب ان مسرح هذه البداوة المتنقلة لم يكن هنا،
بل في جنوب اليمن.



لكن السؤال الذي يطرح هو:
هل في النقوش اليمنية المسندية التي تبلغ الآلاف اشارة الى انبياء التوراة او الى عشائر اليهود؟
والجواب كلاّ رغم ورود اسماء توراتية،
الا ان اسماء المدن والقرى الكنعانية وغير الكنعانية الواردة في الزجليات التوراتية ما زالت موجودة في اليمن،
وهذه أهم من النقوش،
ومنها: يراخ (أريما، وهي يريخو بالسريانية المستخدمة في عبرية اليوم)
وعراد وآكام المرايم، ومدفن يشوع بن نون،
وحبرون (المسقطة على مدينة الخليل)
وجرار (حيث تقرب ابرهيم ولا وجود لها في فلسطين)،
والنيل وهو نهر شمال شرق مأرب،
وصحراء سناء في حضرموت التي اسقطت في ما بعد على اسم سيناء بين مصر (بلاد القبط تاريخياً)
وفلسطين واليهودية جنوب صنعاء...
ومئات من الاسماء التي لا وجود لها في فلسطين ومحيطها،
كما ان المؤرخين العرب من الطبري الى الهمداني يحددون اسماء فراعنة مدينة مصر ايام يوسف وموسى!


أبي جعفر محمد بن جرير الطبري


اما في النقوش الاثرية اليمنية ذات اللغة والحرف الكنعاني وليس العبري
فترد اشارة الى (عبران)، كما يرد في نقش "بيت الأشول"
الذي يعود الى عصر ملوك سبأ، اسم صاحب النقش وهو (يهودا يكف)
(20) واسماء مثل: أشوع و يشوع،
في حين ان الآلهة الوثنية المتعددة تصاحب كل نقش،
فيما عدا نقش متأخر عثر عليه الباحث مطهر الإرياني في منطقة ناعط،
وردت فيه عبارة الإله الذي في السماء،
وعبارة آمين (21)
فالنقوش اليمنية كتبت من أقيال (وكلاء) او قادة يكرسّون حدثاً لأسيادهم وادعية للآلهة لحفظهم،
او كتبت بمناسبة حفر بئر (مصنع او كريف) او رحلة صيد،
او صد غارات او العودة من معارك.
لكن الوثنية ظاهرة بوضوح.

يقابل ذلك التساؤل البسيط وهو;
متى عبدت عشائر العبران او بنو اسرائيل إلهاً واحداً؟
فكل الاسفار ليست الا تقريعاً لهؤلاء بسبب عودتهم الى عبادة الاوثان وتخليهم عن الشرائع.

ويبقى التساؤل المهم هو:
متى تحولت الزجليات التوراتية التي ظلت محفوظة باللهجة السريانية
(لهجة ملوك حمير من سبأ)
الى كتاب ديني التزمته عشائر اليهود،
ومتى فرض على عشائر اخرى،
وباية سلطة او كهنوت؟

إن الاجابة على هذا التساؤل مسألة ليست بالمتناول حتى الآن،
علماً ان صراع البداوة والحضر الذي طبع تاريخ المنطقة واليمن تحديداً،
والامبراطوريات اليمنية التي غزت مشارق الارض ومغاربها (22)
والحضارات اليمنية العظيمة التي انتجت الحرف والكتابة والسدود وتدجين الحيوانات وتأصيل النباتات وتقنيات قطع الاحجار الكبيرة (23)،
كل ذلك أدى في النهاية الى عزلة اليمن منذ ما قيل الاسلام حتى اليوم
حيث اندثرت حضارات ومزقت شعوب وتفرقت "أيادي سبأ" كما يقول المثل.
اضافة الى وجود انبياء ورسالات حفظت كزجليات لا يستدعي فرض دين،
اذا لم تفرضه سلطة ما.


الإمبراطور قسطنطين

فالمسيحية كانت منتشرة قبل قسطنطين لكنه فرضها على الدولة الرومانية وشعوبها عام 350م حيث أرسيت سلطاتها الكهنوتية،
وشاعت مفاهيمها بعد فترة إضطهاد حادة،
وانتشرت أناجيلها المدوّنة باتساع.
في حين ان السريانية كانت حافظة لزجليات التوراة وليس العبرية التي لا اثر لها في المنطقة،
والتي بطل استخدامها حوالى 300 ق.م.



בהצלחה ....

אלוחישי עדן AlWahaishi




 

 

 


 

Louhichi אלוחישי الوحيشي יהוד يهود AlWahaishi עדן عدن aden תימן jew

 

  رد مع اقتباس
قديم منذ /11-14-2008, 11:09 PM   #75

حسين الوحيشي
الاعضاء


 

 رقم العضوية : 173
 تاريخ التسجيل : Sep 2008
 المشارگات : 132
 تقييم المستوى : 9


حسين الوحيشي غير متواجد حالياً
افتراضي رد: يهود عدن

يهود عدن 38 aden jew יהד עדן ו ימנ


يهودية ملوك حمير ويثرب

من ناحية ثانية، فإن شجرة نسب اولاد سبأ بن قحطان بن هود (حسب المؤرخ الحوّالي)، تشمل عشائر حمير وكهلان. الأزد، همدان، حاشد. وخولان والسكاسك وقضاعة

وعمران وعذرة. وعبد شمس وجشم. وملوك حمير: الحارث الرائش، ابرهة ذو المنار، افريقش، شمر يرعش، تبع الأقرن، تبع الاكبر، ملكي كرب، اسعد الكامل، حسان،

عمرو الاصغر، زرعة، حسان الاصغر، زرعة الاصغر، زرعة ذو نواس، سيف بن ذي يزن. وهذه العشائر وغيرها من نسل سبأ لم تشمل بني اسرائيل ولا "العبران"، وكانت

في ممالكها خلال الالف عام من ورود اسم سبأ وملوك حمير في النقوش اليمنية والبابلية تعبد الشمس والهلال والنار وآلهة لا حصر لها.



واذا كان المؤرخ العربي "ابن واضح اليعقوبي" قد حدّد كما اسلفنا ان ملوك اليمن دانوا بعبادة الاصنام في صدر ملكهم، ثم دانوا باليهودية، فمن الواضح ان "يوسف ذو نواس"

الملك الحميري كان على الديانة اليهودية التي كانت دين اليمن الرسمي، وهو يسمى صاحب الأخدود الذي نظم مجازر بحق مسيحيي اليمن ونجران، والذي احرق بعضهم في ما

يسمى الاخدود الذي ورد في القرآن في سورة البروج: "قتل اصحاب الاخدود. النار ذات الوقود. اذ هم عليها قعود. وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود. وما نقموا

منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد".



ولهذا القهر والاحراق والقمع ضد المسيحية في نجران واليمن اسباب كانت وراء حملة القائد المسيحي ابرهة الاشرم اليمني الاصل الحبشي الموطن، الذي شنّ حملة على غرب

اليمن ونجران والحجاز، ادت الى تدمير مدن وحصون، والى موت ذي نواس. وكان ذلك عام 570 م او عام الفيل. وقد استمرت سيطرة الاحباش المسيحيين علي اليمن حتى

575م حين استطاع ابن احد وكلاء ملوك حمير، سيف بن ذي يزن ان يتحالف مع الفرس عبدة النار في طرد الاحباش وتدمير كنائس حضرموت وظفار وصنعاء، بعد ان خذله

المسيحيون من غسّان ولخم وعشائر سبأ في بلاد الشام ورفضوا مساندته ضد الاحباش (24).



كما ان "التبع اسعد الكامل" الذي يتصدر "سيرة الملوك التباعنة" والذي غزا مشرق الارض حتى الصين (25) وكان يسمى "ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت

واعرابهم طودا وتهامهَ"، كان يهوديا ايضا وكان بينه وبين ذي نوأس تسعة ملوك من بني حمير وقد اشارت النقوش الى بعض مآثره عام 428م. واذا كانت ممالك بني حمير قد

امتدت من 115 ق م حتى 575م، فاننا لا نستطيع تحديد جعل اليهودية دينا لهذه الممالك، وان كنا نميل الى ان نعتبر ظهور المسيحية بعد الميلاد بقليل شكّل التحدي للمفاهيم التوراتية،

وان جعل المسيحية دينا رسميا للدولة الرومانية عام 350م ومحاولاتها السيطرة على اليمن وانتشار المسيحية فيها، شكلت التحدي الذي ايقظ الديانة اليهودية اليمنية. هذا مع الاشارة

الى ان اليهودية قبل 350م لم تكن مستنكرة على الصعيد الرسمي او الشعبي. بل ان الكثير من نساء العرب كن ينذرن اذا ما رزقن بمولود ذكر ان يهوِّدنه (26).


اثار اصحاب الاخدود

صور الاخدود وانظروا للحجم الهائل للاخدد وتخيلوا العدد الذي تم احراق اصحاب الاخدود فيه ؟؟ رحمهم الله



عبر هذه الممالك اليمنية انتشر نوع من التديّن اليهودي المستند الى المحفوظ من الزجليات التوراتية في البقاع التي شملتها سلطتها وفتوحاتها البرية والبحرية. لذلك نلاحظ ان حملة

ابرهة الاشرم الحبشي المسيحي ضد مملكة اليمن المتهودة، امتدت الى نجران والحجاز، حيث توقفت قبل مكة ويثرب.

اما في يثرب "المدينة" حيث قبر "هاشم" الجد الاكبر للنبي محمد فكانت العشائر اليمنية من الأوس والخزرج تتعاطى الزراعة، وكانت على تدين يهودي ايضا. لكن ذلك لم

يمنع ان تسلم معظم هذه العشائر وان تناصر النبي باعتباره من عشيرة الاخوال، بعد ان قاتله وتخلى عنه الاعمام في قريش. وقد اجمع المؤرخون من القاضي محمد بن علي

الاكوع الحوالي، الى الهمداني في كتاب الاكليل، ان الاوس والخزرج بطون من عشائر حارثة بن ثعلبة من عشائر الأزد السبائية اليمنية (27)، وان التهود لم يأت من فلسطين بل

عبر ممالك حمير اليمنية. ومن الذين اسلموا من مشاهير يهود الاوس والخزرج هذه العينة (28).

أُبي بن كعب بن قيس بن عبيد الانصاري كان قبل اسلامه حبراً من احبار اليهود. ولما اسلم اصبح من كتاب الوحي.

اسعد بن زرارة بن عدس بن عبيد الانصاري الخزرجي، وكان نقيب بني النجار.

بشر المريسي، فقيه معتزلي قيل ان اباه كان يهودياً.

حسان بن ثابت بن المنذر الخزرجي الانصاري.

سعد بن عبادة بن حارثة الخزرجي وكان سيد الخزرج.

ابو سعيد الخدري الخزرجي، اصبح مفتي المدينة.

سعيد بن اوس بن ثابت الانصاري.

سند بن علي اليهودي.

عبدالله بن سبأ، رأس الطائفة السبئية التي تقول بألوهية علي بن ابي طالب. قيل انه كان يهوديا واسلم.

عبدالله بن سلام بن الحارث الاسرائيلي ثم الانصاري، وكان احد احبار اليهود.

كعب بن الاشرف الطائي، تزوج من يهود المدينة، ولم يسلم.

كعب الاحبار بن ماتع بن ذي هجن الحميري اليماني، كان في الجاهلية من كبار علماء اليهود في اليمن.

نعيم بن مسعود الاشجعي.


هذه العينة من الممالك الحميرية ويهود الأوس والخزرج تؤكد المنشأ العربي لليهودية التي كانت اكثر انتشاراً من المسيحية في اليمن والجزيرة وعلى عكس بلاد الشام. فالمسيحية

اخذت مؤمنيها من العشائر المتهودة والوثنية، والاسلام كان مؤمنوه من الاديان التي سبقته ومن الوثنية، وهكذا ظلت في ثنايا العشائر العربية مجموعات يهودية استقرت في المدن

غالبا حيث القرب من السلطة، وفي المرافئ القريبة والبعيدة، وظل بعضها على الشكل العشائري كما في تونس واليمن حتى اليوم.

هذا التدين اليهودي الشعبي، كان يستند في غياب تدوين التوراة، وفي غياب سلطة كهنوتية منظمة، على الزجليات التوراتية المحفوظة تماما كسيرة بني هلال، التي تحدثت عن عشائر

يمنية وما صادفها في ترحالها من اليمن حتى المغرب العربي، والتي كان يحفظ سيرتها اجدادنا، تماما كما كانوا يروون حكايات سيدنا ابرهيم ويوسف وموسى وايوب. وبما ان

التشريعات التوراتية لا تخرج بغالبها عن الثقافة الشعبية، فان التدين كان سهلا رقيقا حفظه المثل الشعبي المقدسي على انه رقيق "رق دين اليهودي".


المراجع

قاموس الصحاح، للجوهري. ص.557 ج،2 دار العلم للملايين، بيروت .1984

القاضي محمد بن علي الاكوع الحوالي. اليمن الخضراء مهد الحضارة. مكتبة الجيل الجديد. ط 2 - 1982 ص .219

المرجع السابق ص .323

المرجع السابق ص .345

الهمداني، كتاب الاكليل، ج اول ص 87 منشورات المدينة - صنعاء - تحقيق محمد بن علي الاكوع الحوالي، ط 3 - 1986 - صنعاء.

المرجع السابق ص .96

ابن المجاور الدمشقي. صفة بلاد اليمن ومكة وبعض الحجاز، المسماة: تاريخ المستبصر لابن المجاور. صححه: اوسكار لوفغرين. منشورات المدينة - صنعاء.

ص .258 والجزء 8 من الاكليل للهمداني ص .246

ابراهيم احمد المقمفي. معجم المدن والقبائل اليمنية - دار الكلمة - صنعاء 1985 - ص .454

المرجع السابق ص .479

حمزه علي لقمان، تاريخ القبائل اليمنية. دار الكلمة، صنعاء 1985 ص .192

بيير روسي - مدينة ايزيس - التاريخ الحقيقي للعرب. ترجمة فريد جحا. وزارة التعليم العالي . دمشق 1980 ص .23

مطهر علي الارباني. نقوش مسندية وتعليقات. مركز دراسات البحوث اليمنية، ط.2 1990 ص 200 - .201

عمان 98/ 1999 وزارة الاعلام ص .10

فرج الله صالح ديب. معجم معاني واصول واسماء المدن والقرى الفلسطينية - دار نوفل 1991 ص 20-.25

الصحاح للجوهري، المعطيات السابقة ج3 ص 1324 وكتاب: مزوقات من كلام العرب في اللغة الفرنسية، دار نوفل 2001 ص .154

الصحاح للجوهري، المعطيات السابقة ج1 ص .187

المرجع السابق ج6 ص .2376

معجم المدن والقبائل اليمنية المعطيات السابقة ص .197

حمزة علي لقمان، المعطيات السابقة ص .332

محمد عبد القادر بافقية. تاريخ اليمن القديم. المؤسسة العربية للدراسات، بيروت، 1973 ص.158

مطهر علي الارياني، المعطيات السابقة ص .402

كتاب التيجان في ملوك حمير، عن وهب بن منبه. الطبعة الاولى، 1307 هـ الهــند، حيــدر آبـــاد الدكن، ص .297

ارنولد توينبي، تاريخ البشرية، ترجمة د. نقولا زيادة. الاهلية للنشر، ج1 - 1981 ص .55

محمد بن علي الاكوع الحوالي، المعطـيات الـسابقة ص 404 - 405 ومحمد عبد القادر بافقيه، المعطيات السابقة ص .159

شوقي عبد الحكيم. سيرة الملوك التباعنة. الدار المصرية اللبنانية - 1997 ص .15

د. محمد بيومي مهران. حضارات الشرق الادنى. اسرائيل ج1 - 1983 ص .214 القاهرة.

محمد بن علي الاكــوع الحوالي، المعطيات السابقة ص 497 والاكليل للهمداني ج2 ص 54-60 و د. محمد الخطراوي. دمشق. دار القلم 1980 شعراء الحرب في

الجاهلية عند الأوس والخزرج ص .12

د. عبد السلام الترمانيني. ازمنة التاريخ الاسلامي ج1 مجلد .2 الكويت المجلس الوطني للثقافة 1982 عدة صفحات.

בהצלחה ....

אלוחישי עדן AlWahaishi




 

 

 


 

Louhichi אלוחישי الوحيشي יהוד يهود AlWahaishi עדן عدن aden תימן jew

 

  رد مع اقتباس
قديم منذ /11-16-2008, 10:07 PM   #76

حسين الوحيشي
الاعضاء


 

 رقم العضوية : 173
 تاريخ التسجيل : Sep 2008
 المشارگات : 132
 تقييم المستوى : 9


حسين الوحيشي غير متواجد حالياً
افتراضي رد: يهود عدن

يهود عدن 39 aden jew יהד עדן ו ימנ




الحاخام الأكبر ليهود اليمن يتحدث

«العالم الإسلامي »
في مقابلة فريدة مع الحاخام الأكبر ليهود اليمن يعيش بن يحي، أوضح أن الغالبية من اليهود المتبقين في اليمن تجمعت في مدينة ريدة وما حولها بعد أن تضاءل عدد اليهود اليمنيين بسبب هجرة أغلبهم.
وقال يحيى إن سبب تجمعهم في مدينة واحدة هو "رغبتنا في إقامة صلواتنا وأعيادنا والسبوت معاً فضلاً عن إقامة مدارس لأبنائنا وبناتنا لتعلم التوراة والزبور".
ويؤكد الحاخام أن اليهود المتبقين في اليمن لا يزيدون عن "200 -300" شخص ، مشيرا إلى أنهم كانوا يشكلون حوالي ربع سكان اليمن قبل هجرة 1948م.


Jews of Hadramaut celebrating the Seder

أما عن طريقة دخولهم وزياراتهم إلى إسرائيل
فقد أوضح أنه يتم منحهم تصاريحمن قبل السلطات الأردنية أو المصرية،
ولا يختم على الجواز اليمني ختم دخول أو خروج لإسرائيل.
وقال يحيى إنه زار إسرائيل مرتين
بهدف زيارة أقاربه "منهم أولاده وبناته".


ويشير الحاخام إلى أنه يشعر بالارتياح في إسرائيل

إلا أمرا واحدا لا يبعث على الراحة يتعلق بالشرف.
ويضيف الحاخام "لا تستطيع أن تفعل شيئا حتى لو رأيت زوجتك أو ابنتك تصاحب أو تعاشر شخصا آخر وهذا يخالف تقاليدنا وطباعنا كيهود يمنيين، إضافة إلى أننا متدينين لا يرضينا ذلك".

ويؤكد أن "أرض إسرائيل طيبة،

ولكن لا نفس لي للعيش في ظل ذلك الفساد الأخلاقي، نحن بيئتنا في اليمن محافظة تماماً مختلفة عن تلك الأجواء".



ورفض الحاخام الإدلاء برأيه حول قتل الأطفال الفلسطينيين على أيدي آلة الحرب الإسرائيلية

مكتفيا بالقول
"ما دخلي بهذا الموضوع،
أنا يهودي يمني اهتم بمعيشتي وبشأني وببلدي،
ولا علاقة لي بالأمور الأخرى".

أما عن رغبته في تطبيع العلاقات العربية الإسرائيلية، قال الحاخام يعيش بن يحيى "نحن نحب السلم، والتطبيع مسألة تبقى في علم الله، { إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ } ـ استشهد بنص الآية القرآنية السابقة تماماً".
وعن الأسباب التي تمنعهم من حمل السلاح قال الحاخام الأكبر "نحن نعد في حماية المسلمين "أهل ذمة"، وبناء على ذلك فلا يصح أن نتسلح "حتى بالجنبية"، وهذا أمر قديم وهي عهدة توارثناها جيلاً إثر جيل".



تاريخ اليهود في اليمن


يقول المؤرخ اليمني مطهر الارياني


إن آثار الرسالتين السماويتين اليهودية والمسيحية تظهر من القرن الرابع الميلادي غير أنها لم تصبح ديانة رسمية للملوك إلا سنة 370م، إذ ظهرت نقوش موحدة في عهد الملك يكرب ( يوهئمن )
تقول "الرحمن الذي خلق نفسه الرحمن رب السموات والأرض" وليس فيها ما يدل على أنه يهودي أو معتنق الديانةاليهودية أو المسيحية،
أما بعض قادته ورجال حربه وبعض وزرائه فقد -كان واضحاً في نقوشهم أنهم متأثرون بالديانة اليهودية، فقد ذكروا في نقوشهم على سبيل المثال اسم "إسرائيل" أو يذكرون لفظة "إله يهود".

ويشير الأرياني إلى أنه وفي المرحلة التي تلت الملك ابا كريب اسعد الكامل الذي قام بجولة في الجزيرة العربية،

يقال ان نسب بيت الارياني يعود الى ( الملك ابا كريب اسعد الكامل )



والتقى في المدينة المنورة ببعض الأحبار من اليهود فاصطحبهم معه إلى اليمن وتأثر بالديانة اليهودية، وأتاح لهم فرصة
التبشير بها، غزا الرومان والأحباش اليمن وتم تنصيب ملك مسيحي في عاصمة المملكة ظفار اسمه ( معد يكرب يصغر ) وأمده الغزاة بالقساوسة والرهبان.
ولما كان اليمنيون يأنفون التدخل الخارجي في شأنهم –بحسب الأرياني- فقد جاؤوا بملك من الأسرة الحاكمة السابقة من أولاد أبي كريب أسعد وثاروا على الملك المسيحي
( معد يكرب يصغر )، وهاجموا العاصمة "ظفار"، وقتلوا الجالية الحبشية، وأعلن الملك الجديد اعتناق الديانة اليهودية لمواجهة أيدلوجية سماوية بأيدلوجية
سماوية أخرى، وكان اختيار اليهودية بمثابة حصن دفاعي لهم.


20 مارس 2008 حدث اكتشاف أثرى هام، وهو عبارة عن نقش جسمانى لواجهة شخص بارتفاع 1،6 متر وعلى رأسه تاج منمق
والذى قالت عنه البعثة في بلاغ تلقى الوطن نسخة منه بأنه قد يكون لملك شاب أو قسيس ذو مكانة رفيعة
منوهة إلى أن هذا المعبد فى ظفار قد تم بناؤه خلل فترة المسيح ، وتواجد بأشكال مختلفة لحوالي ثلاثمائة عام.
وان بعض الخبراء يشيرون إلى طبيعة انحلل حقبة الحميريون.


اليهودية ودخول الإسلام اليمن


عندما دخل الإسلام اليمن كانت اليهودية أكثر الديانات انتشاراً في البلاد، تليها المسيحية، وبقية من الوثنية،
ولذلك حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مبعوثه إلى اليمن بين له أنه سيجد قوماً أهل كتاب،
وبمجرد بدء الدعوة الإسلامية في اليمن أسلم أهل اليمن دون حرب، وأسلم أكثر يهود اليمن الذين كانوا منتشرين في اليمن من أقصاها إلى أقصاها
وهم من أصل يمني، وليسوا يهوداً جاؤوا من الخارج، حيث ان الذين جاؤوا من الخارج مع أبي كريب أسعد أو بعده كانوا معروفين، ويسميهم اليهود أنفسهم "الهارونيين".



قاع اليهود في صنعاء..ومن المعروف أنه كان لليهود تجمع في صنعاء في حي خاص باليهود يسمى "قاع اليهود"
الذي يقع فيه مقر وزارة الخارجية حاليا وأصبح اسمه "قاع العلفي" وهو مقسم إلى 20 حارة في كل حارة معبد أو اثنين إذا كانت الحارة كبيرة.
وكان لليهود أكثر من 20 معبداً بتجمع يضم عشرة آلاف فرد يمارسون فيها طقوسهم وأعيادهم كعيد الفصح ،
وعيد الغفران وعيد رأس السنة.


يهود حبان


توزيع اليهود في اليمن
يقول الباحث الاجتماعي عبد السلام الشرعي إن اليهود كانوا منتشرين في ربوع اليمن كغيرهم من المواطنين دون خصوصية معينة ، فمنهم من سكن القرية، ومنهم من سكن الحي أو الحارة من المدن اليمنية.
ففي صنعاء العاصمة التاريخية لليمن- مثلا
– كان معظمهم يقطن في ( قاع اليهود) ضمن ساحة غرب العاصمة وتعرف اليوم بقاع العلفي.
وفي ( حاشد ) سكن اليهود في عدة مناطق خاصة في ناحية ظليمة وفي جانب من ( المداير) وجانب من مدينة ( حبور)،
كذلك سكنوا في مدينة إب في حارة ( الجاءه) شرق جنوب المدينة، وفي ( السياني) سكن اليهود في قرية خاصة بهم اسمها( الجدس).
وفي جبله -20 كيلومترا من مدينة إب- سكن اليهود حارة ( المكعدد)، وفي قضاء النادرة سكنوا قرية مجاورة اسمها( حجزان)
وكان يشاركهم فيها بعض المواطنين المسلمين، وفي مدينة عدن كان معظمهم في حي كريتر، أما في حضرموت في منطقة ( حبان) وحدها يوجد ( 700) يهودي.



وقد كان يهود اليمن يعيشون حياتهم الآمنة ويتابعون أنشطتهم في مختلف المجالات، لم تغرهم الهجرة إلى الأرض المحتلة،
على الرغم من أن مدينة عدن كانت مفتوحة ومشجعة للهجرة منها وإليها ومن جميع أجناس مجتمعات العالم دون رادع أو تحديد عدا المصالح الاستعمارية البريطانية،
وفي مقدمتها أمن البريطانيين المستعمرين.وفي إحصاء قامت به السلطات البريطانية عام 1955م اتضح أن عدد اليهود الموجودين في عدن بلغ 5 آلاف يهوديا.
وتشير الوثائق البريطانية إلى أن يهود عدن كانوا يتمتعون بقدر كبير من الأمان أكثر مما تمتعوا به في أوساط أوروبية، وكانوا يعملون في الحرف اليدوية والصياغة.
وكانت تتجمع منازلهم في المدن الصغيرة في أحياء خاصة ليست بعيدة عن الأحياء العربية وهم يعيشون بسلام مع جيرانهم العرب،
ولا يتدخل أحد في أمورهم كما لا يتدخلون في المنازعات القبلية ويمكنهم أن يتملكوا الأراضي.

A Jewish cemetery in Aden



الزنار "خصال الشعر المتدلية"
حرص يهود اليمن إبان فترة الحكم التركي ( 1872-1918 ) على محاكاة ملابس الأتراك وطرق معيشتهم، فانتشرت في أوساطهم ظواهر مثل تدخين النرجيلة*
والسجائر، وسماع الموسيقى وارتداء الطربوش التركي ذي الشراريب.
وحينما عاد حكم اليمن إلي الأئمة، وتولى الإمام يحيى الحكم ( 1913 ) سعى لإبطال التأثير التركي (*الفاسد ) في بلاده،
وأمر الإمام في نفس السنة، بألا يغير أحد من اليهود "علاماته المميزة" ( خصلات الشعر المدلاة على جانب الرأس)
التي عرفوا بها "الزنار" وحرم حلقها وحلق الذقن وما شابه ذلك مما يغير من الشكل المعتاد، وحظر على النساء التزين والاختلاط بالرجال الأجانب من المسلمين وغيرهم،
وأن يلبسن لدى خروجهن زيهن التقليدي المعروف باسم "*شوكك".


الحاج محمد المشامي أحد المعمرين اليمنيين ( 90 عاما تقريبا ) نشأ في قاع العلفي المعروف قديما بـ" قاع اليهود "
منذ ولادته يقول إنه يعرف عددا من اليهود وكانت له صداقات ببعضهم ويصفهم أنهم لطفاء وكانوا لا يفرقون بين المسلم
واليهودي من حيث المعيشة والمسكن واللعب في الحارة الواحدة. ويقول الحاج صالح المقولي ( 85 عاما)
إن بيع ممتلكات اليهود كان يتم بمعرفة كبار السن في الحي من اليهود والمسلمين وكانوا يعتبرون مثل لجنة التثمين.



يهود عدن
وبخصوص يهود عدن تقول سهام خان- أستاذة مادة الاجتماع السياسي في جامعة عدن- إن الجالية اليهودية في عدن في 1947
كانت من أوسع الجاليات نفوذا بسبب تغلغلها في الحياة الاقتصادية ونشاطها في تهريب العملات الصعبة والذهب المصقول من وإلى الأراضي المحتلة وغيرها من الدول،
كما أن بعضهم وأثناء الاحتلال البريطاني ذهبوا إلى فلسطين المحتلة للتدريب العسكري والجاسوسي والتخريبي ونشطوا في الفترة تلك في مجال الخمور والصياغة وبيع الجنس.
إضافة إلى ذلك فقد كان الكابتن هينز "أحد ضباط البحرية الذي جاء إلى منطقة خليج عدن عام 1835م وأشار على بريطانيا باحتلالها لأنها منطقة استراتيجية
وأنها المرفأ العظيم الذي يمتلك من القدرات والإمكانات مالا يمتلكه ميناء آخر في الجزيرة العربية"
كان يستخدم سياسة في عدن مبنية على قاعدة فرق تسد لأن الحكومة في بومباي لم تشاء حينذاك أن تمده بما يحتاج إليه من الجنود لحماية عدن،




حارس مدفن اليهود الهالكين

وكان يستغل اليهود في المنطقة حتى يكونون عيونا له على العرب علما بأنه كان في عدن ما يقارب 180 يهوديا

ويعترف هينز أن أحسن من نقل الأنباء إليه كانوا اليهود



בהצלחה ....

אלוחישי עדן AlWahaishi




 

 

 


 

Louhichi אלוחישי الوحيشي יהוד يهود AlWahaishi עדן عدن aden תימן jew

 

  رد مع اقتباس
قديم منذ /11-18-2008, 04:23 PM   #77

حسين الوحيشي
الاعضاء


 

 رقم العضوية : 173
 تاريخ التسجيل : Sep 2008
 المشارگات : 132
 تقييم المستوى : 9


حسين الوحيشي غير متواجد حالياً
افتراضي رد: يهود عدن

يهود عدن 40 aden jew יהד עדן ו ימנ

الأمام يحيى حميد الدين وأبنه أحمد





قراءت مقال في صحيفة دنيا الوطن الفلسطينيه ,
كتبه احد الكتاب المشبوهين بعمالته للموساد الاسرائيلي يدعى محمد الوليدي جاء فيه :
هؤلاء أضاعوا فلسطين :الأمام يحيى حميد الدين وأبنه أحمد.

لائحة العار : أئمة اليمن يحيى حميد الدين وأبنه أحمد.
يحيى حميد الدين
زيدي ، حكم اليمن من عام 1904 وحتى عام 1948.

http://hydepark.hevre.co.il/topic.as...forum_id=20067

لم أقرأ في التاريخ العربي أن حاكما بلغ ما بلغه هذا الأمام من تسلط وظلم وطغيان وسفك دماء وتكريس الجهل والفقر؛
عزل اليمن عن الدنيا وحولها من يمن سعيد الى يمن البؤس والشقاء والتخلف الرهيب .

الشهيد محمد محمود الزبيري وعبد الرحمن البزار رئيس وزراء العراق بمعيه الشيخ عبد الله بن حسين الأحمر في القاهرة 1964م

وما أصدق شاعر اليمن وشهيدها محمد الزبيري أذ يصف حال اليمن آنذاك:
ماذا دهى قحطان في لحظاتهم بؤس وفي كلماتهم آلام
جهل وأمراض وظلم فادح ومخافة ومجاعة و "إمام"

كان يأخذ من كل شيخ قبيلة او أسرة نافذة أكبر ابنائها كرهينة ويضعه مع المساجين حتى ولو كانوا صغيرا ليضمن لنفسه ألامان من هذه القبائل .
اليهود في اليمن هم وحدهم الذين عاشوا معه في احسن حال ،فقد كان على علاقة وثيقة بهم ،وكان يستخدمهم كجزء من حمايته وفي أغراض التجسس،
واعطاهم ميزات أفضل من الشعب اليمني فرفع عنهم الضرائب وكان ينظر بنفسه في أي شكوى يقدمها يهودي .
خلال عامي 1911 و1912 سمح بهجرة خمسة عشر ألف يهودي الى فلسطين .
Tlita Timanita فستان Mc 'تارا -- يوم واحد من الرمل.

הצילום שמלה מכטּרה מהספר 'יהודי التصوير الفوتوغرافي فستان Mchtra Masefr
'يهودي תימן - אלפיים שנות תרבות ומסורת', אסתר מוצ'בסקי-שנפר, עמ' 78
: اليمن -- آلاف السنين من الثقافة والتقاليد '، إستر وزارة الاتصالات' Vsky -- Snfar ، ص 78 :




في عام1919 أرسل الرئيس ألامريكي ولسون

رجل الأعمال الأمريكي جارلز كرين (اكبر مصنع أدوات الحمامات في أمريكيا)
لجس نبض الحكام العرب بخصوص وعد بلفور ،
زار اليمن ولقى قبولا من أمامه فكافأه ببناء حمام له وقدم له الهدايا وساعده في استخراج المياه بطرق حديثة
ووعده بأنه سيساعده أيضا في الزراعة في المستقبل.

و جارلز كرين هو الذي أرسل فيما بعد بسبب النجاح الذي حققه من ضمن لجنة كنج - كرين لتقصي الحقائق الخاصة بفلسطين
والتي زارت العالم العربي وفلسطين التي فشلت فيها ونجحت فيما عداها.
في عام 1928 وقع الأمام يحيى أتفاقا مع الأنجليز يعطيهم الحق بالسيطرة على عدن لمدة أربعين عاما قابلة للتمديد.
كان صديقا مخلصا وحقيقيا للولايات المتحدة كما ورد في احد تقارير المخابرات الأمريكية المرفوعة للرئيس الأمريكي ترومان عام 1947،


وكان صديقا مع بريطانيا ، ومع أيطاليا ومع الأتحاد السوفيتي الا العرب ، فقد رفض حتى أن تقام ممثليات عربية دائمة في صنعاء،
في حين كان يوجد مكتبا للوكالة اليهودية عنده.
وعندما علم بأن من أولويات جامعة الدول العربية قضية فلسطين رفض الأنضمام اليها ،لكن بعد "تفهيمه" بالحقيقة انضم اليها ،
وفي احدى اجتماعات الجامعة الخاصة بفلسطين ارسل ابنه الأمير عبد الله الى القاهرة ليمثله في ذلك الأجتماع
والذي غادر القاهرة بعد الأجتماع متوجها الى اوروبا سائحا لمدة عامين ثم عاد الى اليمن!.
في عام 1947 وقع الأمام يحيى اتفاقا شاملا مع امريكيا لبناء اليمن على مختلف الأصعدة ،لكن لم يكن ذلك سوى حبرا على ورق .

سمح لليهود بالتدريب على أرض اليمن قبل حرب 1948، ولم يتعرض لمصنع السلاح الوحيد في اليمن والموجود في صنعاء والذي يملكه يهودي روسي ،
في حين كان جيشه في غاية السوء تسليحا ،وبخل عليه حتى بالأحذية ومن أجل ذلك سموه بالجيش الحافي ،وعندما أرسل الأتـحاد السوفيتي أسلحة لجيشه كهدية ،
تركها في الميناء حتى صدئت رافضا حتى مجرد فتح الصناديق المخبأة فيها.

في شهر 2 من عام 1948 أغتيل مع أثنين من أبنائه من قبل احرار اليمن في محاولة أنقلاب فاشلة ؛
حيث أستعاد أبنه وولي عهده الأمام احمد الحكم من الأنقلابيين بعد سبعين يوما ،وأول ما فعله هو ان أباح العاصمة صنعاء لكل من وقف معه لمدة شهر كامل.
الأمام أحمد بن يحيى حميد الدين.
حكم اليمن من عام 1948 وحتى وفاته عام 1962.

لم يغير شيئا من سياسات والده أن لم تكن أكثر سوءا ،ففي نفس السنة بدا مفاوضاته مع اللجنة اليهودية الأمريكية الخيرية
من أجل صفقة ضخمة جدا يتم فيها تهجير يهود اليمن الى الكيان الصهيوني وأشترك في المفاوضات الوكالة اليهودية وزعماء صهاينة كعضو الكنيست
- فيما بعد - يسرائيل شرعابي والتي انتهت بدفع رشوة ضخمة للأمام من قبل اللجنة اليهودية الأمريكية الخيرية غير الهدايا!

لتبدأ احدى اضخم عمليات التهجير في العالم ،والتي سميت بعملية " على جناح النسر ".
ثلاثمائة وثمانون رحلة جوية فيما بين عامي 1949 و1951 نقلت ما يقرب من خمسين الف يهودي يمني
من اليمن الى الكيان الصهيوني على متن طائرات أمريكية وبريطانية .


ولم يجد ما يقوله الأمام صاحب المقام الشريف(كما يوقع رسائله)
ان يقول في وداع اليهود الراحلين الى أرض فلسطين وبيوت من ذبح وشرد من اهلها سوى "
أن لم تعجبكم الحياة في اسرائيل فيمكنكم العودة الى اليمن متى شئتم " فقالوا له زعماء اليهود أن هذا ليس في صالح الأتفاق
فتراجع وأعلن " لا يمكن لأي يهودي العودة لليمن تحت أي ظرف "
كانوا يأتون للمطار مشيا على الأقدام وحفاة وعلى الحمير وكثيرا منهم من مشى لأيام .


كان زعماء الصهاينة يستقبلونهم في مطارات الكيان الصهيوني بالورود والأبتسامات ليتم توزيعهم حسب طبقاتهم
في الجنة التي وعدوا بها لكنهم لم ينسوا ان يعقموا المطار كله بعد مغادرتهم له .

وعندما اسكن بعض يهود اليمن في قرية دير ياسين المهدمة ،طلبت منهم جمعيات يهودية أن يطلبوا من الدولة أصلاح البيوت وتوفير الضروريات لهم ،
فقالوا بأن الحال الذي هم فيه أفضل بكثير من حيث جاؤوا .


لم يرفض الأمام أحمد أي طلب من طلبات اليهود ما دام المال جاهزا ،الأ أنه رفض نقل قبر الحاخام آش شبازاي من اليمن الى الكيان الصهيوني .
في عام 1955 حاول أحرار اليمن الأنقلاب على الأمام،الا أن الأنقلاب فشل ،وعندما علم بأن اثنين من أخوته أيدوا الأنقلابيين ،أعدمهما.
في عام 1957 تم تهجير ما تبقى من يهود اليمن للكيان الصهيوني ولم يتبقى عنده سوى مئات رفضوا الذهاب للكيان الصهيوني أو تركوا عن عمد .

في عام 1962 توفي الأمام احمد متأثرا بجراح أصيب فيها في محاولة لأغتياله ليأخذ مقاليد الحكم ابنه الآمام البدر الذي قال له الشعب اليمني ولهكذا أمامة ، كفى.
فقد تم الأنقلاب عليه واسقطت الأمامة كلها الى غير رجعة.



احببت ان انقل لكم المقال حرفا كما كتبه , وارجوا ممن له اهتمام في هذا الموضوع الرد على كاتب المقال في صفحة الصحيفه على الرابط :



وذلك باضافة تعليق باسفل المقال , فقد سرني كثير ن التعليقات التي لم يستطيع كاتب المقال الرد عليها ,
ومنا من يطلب منه مصدر معلوماته هذه فيبرر ان لديه تقارير من الCIA ويستشهد بمقال لكاتب يهودي ,,
وغيرها من الحجج الواهيه ,, ارجوا مجددا ممن له اهتما سياسي بالموضوع الرد على الكاتب حتى يعرف حجمه وعن من يكتب .

אלוחישי עדן AlWahaishi




 

 

 


 

Louhichi אלוחישי الوحيشي יהוד يهود AlWahaishi עדן عدن aden תימן jew

 

  رد مع اقتباس
قديم منذ /11-19-2008, 07:38 PM   #78

حسين الوحيشي
الاعضاء


 

 رقم العضوية : 173
 تاريخ التسجيل : Sep 2008
 المشارگات : 132
 تقييم المستوى : 9


حسين الوحيشي غير متواجد حالياً
افتراضي رد: يهود عدن

بعثت جمعية من يهود اليمن في إسرائيل برسالة شكر إلى الرئيس اليمني أثناء زيارته للولايات المتحدة على حمايته ليهود آل سالم في صعدة من المتمردين الحوثيين. ووقعت الرسالة المطربة اليمنية الإسرائيلية شمعة الطيبي‏، واليمني الإسرائيلي موردخاي الظاهري المقيم في رأس العين قرب تل أبيب، وموسى الشرعبي المقيم في نيويورك. وقال موقعو الرسالة إن الحكومة اليمنية تستحق الثناء بسبب نقلها يهود صعدة إلى صنعاء وتدخلها لحماية أرواحهم وممتلكاتهم




 

 

 


 

Louhichi אלוחישי الوحيشي יהוד يهود AlWahaishi עדן عدن aden תימן jew

 

  رد مع اقتباس
قديم منذ /11-19-2008, 08:01 PM   #79

حسين الوحيشي
الاعضاء


 

 رقم العضوية : 173
 تاريخ التسجيل : Sep 2008
 المشارگات : 132
 تقييم المستوى : 9


حسين الوحيشي غير متواجد حالياً
افتراضي رد: يهود عدن

يهود عدن 41 aden jew יהד עדן ו ימנ Yehud Judaea

الشبزي والاسطورة اليهودية في اليمن





الشبزي لا يزال حاضرا في ذاكرة يهود اليمن

ما هي قصة ذلك المعلم اليهودي البارز في اليمن، ولماذا يفد إليه اليهود من اصقاع مختلقة، وما هي الاسباب التي تدعوهم لأضفاء هالة من القدسية عليه؟

http://www.asergeev.com/pictures/arc...001/232/30.htm

الشبزي او (موري شالوم شابازي ) كما دلت عليه بعض المراجع تاريخ اسم يكتنفه الكثير من الغموض وان كان اشهر من نار على علم، يعتبره يهود اليمن
مساحة مقدسة تدفعهم الى احترام وتبجيل بقايا اسطورة لحبر يهودي عاش منذ ما يزيد عن مائتى عام وخلف اثاره الاخيرة هناك بالقرب من حصن القاهرة في مدينة تعز
باليمن المدينة التى استوطنها شانه شأن غيره من اليهود الذين كانوا يقطنون بعض أنحائها قبل أن يصبح أحد أبرز اجزاء تاريخها اثارة للفضول والغموض.

شارع الشبزي بتل ابيب


الشبزي
القبة البيضاء أو قبة الشبزى معلم اثرى يعرفه سكان المدينة جيدا ويشكل جزء من ثقافتهم الموروثة وان كانوا يستنكفون ان ينسب ذلك الجزء الغامض
من تاريخ صاحبه لشخصية يهودية ذاع صيتها فى احدى حقب تاريخ مدينتهم اذ يراهن الكثير منهم بحدة ان القبة ومحيطها ما هى الا بقايا اطلال لمنتزه امر ببناءه
الملك المؤيد احد حكام اليمن القدامى ،وان كانوا لا ينكرون ان الحوض او البركة المجاورة للقبة كانت مكان استحمام الحبر اليهودي "الشبزى"
وهى رواية يجمع على صحتها الكثير من المؤرخين اليمنيين ويعتقدون انها قد تكون السبب فى تحول المكان برمته الى واحدا من اقدس المزارات الدينية اليهودية.

وبسبب قدسية هذه الأماكن فإن الكثير من اليهود يفدون إليها من سائر اماكن تمركزهم فى اليمن كصنعاء وريده وصعده وحجه،
وحتى يهود الخارج الذين يدخلون البلاد بجوازات سفر اجنبية بغية زيارة هذه المزارات.


الشبزى في التاريخ

الكشف عن بعض الزوايا المبهمة في تاريخ الشبزى مهمة ليست سهلة سواء كرجل دين يهودي عرفته شوارع وازقة مدينة تعز منذ ما يزيد عن قرنيين من الزمن،
او كمعلم أثرى تحاك حوله حتى اللحظة هالة من الاساطير.

وهذه الأساطير تدفع الكثيرين من اتباع الديانة اليهودية الى التوجه اليه كقبلة يحجون إليها حاملين معهم نذرهم وتوسلاتهم ودموع خطاياهم وحتى مرضاهم بغية الاستشفاء،
ويقفون في صفوف منتظمة يؤدون طقوسهم الدينية على مشارف قبر رجل يجمعون على اعتباره ولياً من اولياء الله.

ويرى هؤلاء الحجيج في قبته وبقايا قبره، الواقع الى الشرق من قلعة القاهرة في حيز مكان اطلق عليه اسم "السواني"،
ما يريح خيالاتهم في وجود جسر معتقد في امكانية التقرب الى الرب.

ولعل مرجع كل ذلك الغموض في تاريخ المعلم والرجل يعود الى ان معظم الكتب والمراجع التاريخية لم تتناول تاريخ اليهود بشكل منفصل عن تاريخ اليمن
لحالة الاندماج والذوبان الكاملة للطائفة اليهودية في النسيج الاجتماعي اليمني، الا ان ذلك لا يمنع القول ان ثمة مراجع
قد تحدثت بشيء من الايجاز عن ترؤس الطائفة اليهودية في اليمن من قبل اثنان من الشخصيات اليهودية احدهما (الشبزي ).


من هو الشبزي؟

اسمه حسب تلك المراجع ( موري شالوم شابازي) وهو رجل دين وشاعر وعالم استوطن مدينة تعز وعاش في حي المغربه ،
وقيل انه قدم من المغرب وقد تعددت مهامه فهو حاخام وقاضي ومعلم والمشرف على عمليات الزواج ،
واجراءات الختان للاطفال الى جانب قيامه بمهام جامع الجزية من اعضاء الطائفة اليهودية ليقدمها الى الحكام في ذلك الوقت حيث يتقاضى (هموري)
وهو لقب يعني الاستاذ اجراً مقابل هذه المهام.

وقد احتل الشبزي مساحة خاصة في معتقدات يهود اليمن الذين اعتبروه قديساً بل ان بعضهم يصفه بالنبي.

ويذكر احد المؤرخين الغربيين ويدعى (سنجر) ان الشبزي هو الذي تولى مهمة اقناع الامام المهدي احمد بن الحسين بالعفو عن يهود صنعاء
والسماح لهم بالعودة اليها عام 1681 م بعد ان كان قد اجلاهم عنها الى منطقة (المخا) وتحديداً الى منطقة (موزع ) بمدينة تعز،
وقد اثمرت وساطة الشبزي بالفعل عن العفو عنهم وضمان عودة آمنة لهم الى صنعاء حيث عاشوا في حيهم الجديد (القاع)
الذي تم انشاؤه لهم حتى مغادرتهم ارض اليمن الى فلسطين .




الشبزي وخرافة الاستشفاء

تسيطر الكثير من الاساطير والخرافات على كل ما تبقى من اثار في محيط قبة الشبزي والتي لا تقل غرابة من تلك التي نسجت عن القبة ذاتها وصاحبها.

ومن تلك الآثار المتبقية بركة مياه ضحلة بالقرب من القبة تؤكد الروايات انها كانت مكان لاستحمام الحبر اليهودي ( الشبزي )،
وقد تحولت هي الاخرى الى مزار مقدس للطائفة اليهودية يفدون اليها من كل اصقاع تواجدهم سواء في ارض اليمن او في الخارج
وان كانوا بنسب اقل نتيجة تشدد السلطات في اجراءات دخولهم لليمن.

ويحرص هؤلاء المرتادون من اليهود على اصطحاب اطفالهم الذين يعانون من اعراض الضعف الجسماني ويسمونهم
" بالمهاديف "حيث يطوفون بهم اولا على القبر سبع مرات وبعد ذلك يأتون بالمريض الى مكان هذا الماء الذي جرت العادة
على تسميته بماء الشبزى، مع التبخر واضاءة الشموع في غرفة هذا الماء، فيغسل الطفل المريض فى هذا المكان اولا ،
ثم ياخذ اهل الطفل ما استطاعوا من هذا الماء معهم، حيث يستمرون في تغسيل طفلهم به لمدة ستة ايام متتالية مع ترديد عبارة
" يا شبزي ارفع الهداف " وعادة ما تصاحب هذه الطقوس الاستشفائية وصفة خاصة لابد من الحرص عليها
لاكتمال اسباب الشفاء كضرورة تغيير الطريق أتي منها المريض الى المزار واستبدال الملابس القديمة للطفل باخرى جديده
على ان ينام في غرف اخرى غير تلك التى اعتاد على النوم فيها.
http://www.jewishyemenites.com/JY_about.html
Association of Jewish Yemenites in the United States Inc
אגודת היהודים התימנים בארצות הברית


تسامح ديني

ويرى اليمنيون أن الشبزي وغيرة من المعالم الأثرية المرتبطة بالوجود اليهودي في اليمن شواهد لا تقبل التشكيك حول التسامح الديني الذي عرفته هذه البلاد
وشكل نقطة ارتكاز رئيسية فى علاقاتها مع الاقليات اليهوديه التى استوطنتها وهو ما ينفى ويدحض اسطورة الادعاءات اليهودية ان اضطهادا دينيا موجها
قد تعرضوا له على أيدي العرب والمسلمين.





موضوع الشبزي كان محل شد جذب بين حكومة الإرياني من جهة والولايات المتحدة وإسرائيل من جهة اخرى حيث طالبت إسرائيل عن
طريق وساطة امريكية بنقل رفاته من تعز إلى القدس ورفض يهود اليمن على اعتبار بان لكل ميت حرمته في الدين اليهودي الحقيقي
واتهمت إسرائيل حكومة الإرياني بانها وراء تهديد يهود اليمن بعدم السماح بنقل رفاته 0

تم إطلاق أكبر شارع في تلابيب باسم الشبزي وله أشعار يحفظها الكثير من المثقفين اليمنيين (بالعبرية )





בהצלחה ....

אלוחישי עדן AlWahaishi




 

 

 


 

Louhichi אלוחישי الوحيشي יהוד يهود AlWahaishi עדן عدن aden תימן jew

 

  رد مع اقتباس
قديم منذ /11-20-2008, 01:19 PM   #80

حسين الوحيشي
الاعضاء


 

 رقم العضوية : 173
 تاريخ التسجيل : Sep 2008
 المشارگات : 132
 تقييم المستوى : 9


حسين الوحيشي غير متواجد حالياً
افتراضي رد: يهود عدن

يهود عدن 42 aden jew יהד עדן ו ימנ Yehud Judaea




الأقلية اليهودية في اليمن تتمتع بحقوقها الدينية والسياسية وتتجنب الحديث عن الدولة العبرية.


قهر الفلسطيني مستمر

في أواسط الاربعينيات من القرن الماضي شهدت بلاد اليمن كغيرها من البلدان موجة مغادرات جماعية ومنتظمة لغالبية أبناء الطائفة اليهودية عرفت حينها بعملي
"بساط الريح" التي قلَّصت أعداد أبناء هذه الطائفة لينحسروا وينحصروا في تجمعات لا تتعدى أصابع اليد الواحدة وبضعة من الآلاف.

وتلا ذلك مغادرات انفرادية قلصت من عددهم أكثر فأكثر حتى صارت البقية الباقية بضع مئات محصورين في تجمع سكاني في مديريتي ريدة وخارف من محافظة عمران
(70 كم شمال صنعاء) ولا يفصل بين التجمعين سوى مسافة لا تتعدى الكيلومتر الواحد.


كيف يعيش أبناء هذه الطائفة؟ ما هي طقوسهم الحياتية والدينية والاجتماعية؟ لماذا تجمعوا في مكان واحد؟ ما صحة عودة بعض المهاجرين منهم إلى البلاد؟
وسؤال آخر هو: ما سر السفريات المستمرة لابنائهم بين سن 12–24 إلى واشنطن ولندن على وجه الخصوص ومن كلا الجنسين؟ وسؤال ملح يقول:
هل ثمة ارتباطات بينهم وبين أقاربهم في تل ابيب؟ وماهي اوجه تلك الارتباطات وكيف يتم التواصل فيما بينهم؟


هل صحيح بأنهم يقتاتون من تلك المهن التي يمارسونها مثل النجارة والحدادة والاسكافية وغيرها؟ من اين لهم تلك السيارات الفارهة؟
كيف يتسنى لهم القيام بأكثر من سفرية إلى اوروبا واميركا في العام الواحد؟ ترى ما حكايات حمامات الساونا الحديثة؟


وللضرورة ايضاً سؤال دائم البحث عن الاجابة فحواه: هل صحيح انهم يرتبطون بمنظمات الصهيونية العالمية داخل وخارج تل ابيب بما فيها
"الايباك–تلمودا يترمي ترارد-باي برين" (الصندوق اليهودي الموحد) وغيرها من المنظمات اليهودية؟


في قلب مدينة ريدة بيوت سكنية عادية لا تختلف عن بقية المنازل في المدينة من حيث الشكل والطراز المعماري، وبعض من ابناء الطائفة يتجولون في حارتهم،
حينها بدأنا بتنفيذ اول هدف رسمناه وكان المدرسة العبرية في المدينة التي كانت ضمن تلك الحارة وفي أحد بيوتها.


Rabbi Yahya Youssef Mussa

في المدرسة 'التلمودية' في ريدة


دخلنا منزلاً شعبياً له فناء وفي فنائه توجد ثلاث غرف متلاصقة في الطرف الشرقي للفناء تقابلها في الطرف الغربي غرفة توازي الثلاث وتساويهما بالنسبة للجناح الشرقي
المكون من الحجرات الثلاث التي دخلناها.


حجرة وجدناها هي المدرسة وفصولها، وبالنسبة للجناح الغربي فان تلك الحجرة هي الحمام "الساونا" وبتفصيل أكثر هاكم القصة:
دخلنا الحجرة الأولى ووجدنا مجموعة من الاطفال الدارسين مرتدين زياً شعبيا يمنيا مألوفا مكوناً من "ثوب- كوت" وعلى رؤوسهم "كوافي"
وتتدلى "زنانيرهم" على وجوههم من الجانبين وهي خصلات من الشعر اعتاد ابناء الطائفة اليهودية على اطالتها منذ زمن مضى، الهدف منها التفريق بينهم وبين المسلمين.


كان اولئك الاطفال يدرسون في الكتب التي بدت جديدة ولم يكن في ذلك الفصل معلما، وعندما خرجنا من تلك الحجرة قاصدين الاخرى التقينا فيها "بالعيلوم"
فايز الجرادي (المدرس) الذي كان في شجار مع والده سرعان ما هدأ الاثنان عند رؤيتنا ورحبا بنا وقدمنا لهما انفسنا، وبعدها ابلغنا "العيلوم"
ان اليوم هو بداية العام الدارسي بعد عطلة دامت شهر وقد لاحظنا ذلك من خلال توزيع الكتب الجديدة على الطلاب وهي كتب مجلدة باهية المنظر كلها باللغة العبرية.


العيلوم فايز قدم لنا اعتذاره عن اجراء حوار، وعلل ذلك بأنه مشغول وقال: كما ترون فنحن في بداية العام .

بعدها خرجنا من تلك الحجرة لنجد والده في الفناء مع مجموعة من الاطفال، سألناهم عن اسمائهم فقال أحدهم: باروك "مبروك" والآخر"لاوي"،
وعندما هممنا بالخروج قام والد العيلوم "فايز" وعرض علينا احضار صبوح (افطار) وقهوة إلا اننا لا زاد لنا سوى الخروج منه ببعض المعلومات
وذلك بعد شكره على عزومته، فتحدث الينا قائلاً: "كما ترون هذا منزلي وهذه المدرسة ضمنه ويدرس فيها ولدي واثنان آخران
وكما ترون فاننا بحاجة ماسة لمدرسة ولأثاث مدرسي".


وخرجت من الدار زوجته التي كانت ترتدي زياً شعبياً يمنياً وتحمل طفلا على كاهلها ودخلت معنا في الحديث قائلة "
نحن نريد من الحكومة مدرسة وكراسي كما نريد مدرسين يعلمون ابناءنا اللغة العربية لأن ابناءنا محتاجون لذلك.

وحينها غادرنا، وابلغنا ذلك الصديق بان هذه المرأة قدمت من الولايات المتحدة الأميركية قبل اسبوعين ومن الواضح ان اسلوبها في الحديث يكشف عن اكثر من ذلك.


نساء يهوديات

الفلسطينية

غادرنا المدرسة باتجاه أحد المنازل حيث التقينا بأرملة يهودية تدعى "لوزة" ودخلنا إلى فناء المنزل وحدثتنا بانها ارملة منذ عشر سنوات ولها ولدان مسافران
في اميركا منذ بضع سنوات هما "ماشا" و "موشي" وابنتان هما "ملكا" و "نعمة".

قالت لوزة بان لها من التواصل بابنائها عامين تقريبا، وانهما سافرا بطلب من عمهما المقيم في نيويورك منذ قرابة ثلاثة عقود، وقالت انها تجهل عملهم هناك
وتحدثت بحرقة ومرارة عن ابنتها الكبرى "ملكا" التي هربت من المنزل بصحبة أحد ابناء شيوخ المنطقة وشكت بانها قد اخذت مالها عند هروبها واردفت قائلة
"اذا كانت ابنتي قد اسلمت وتزوجت من ابن الشيخ (...) ابوها الدنيا، لكني اطالب بعودة مالي منها ومن الذي هربت معه".


وفي ذات الوقت سألناها عن ابنتها الاخرى "نعمة" فقامت ودعتها الينا ووصلت "نعمة" وهي فتاة تبلغ من العمر 13 ربيعا حسب كلامها وكلام والدتها.

نعمة يوسف ملثمة ترتدي زيا شعبيا وكانت خجولة في البداية إلا ان والدتها شجعتها على الحديث معنا.

بداية قالت نعمة لنا انها تدرس في المدرسة العبرية طوال الاسبوع عدا الجمعة والسبت وعلى يد ملماذات (مدرسات) من بنات الطائفة ذاتها درسن في اميركا،
وحول المواد التي تدرسها قالت انها تدرس التوارة واللغة العبرية واللغة الانجليزية، وقالت بان اهم طقس يمارس في المدرسة هو طقس الصلاة
وقراءة التلمود وان الملماذات يحرصن اشد الحرص على ذلك وعندما طلبنا منها بعض كتب المنهج قالت "انه لا يسمح لنا بأخذها إلى المنزل".

وسألناها عن تدريس مناهج تخص الجغرافيا والتاريخ اليمني والتربية الوطنية وبقية المواد العلمية فأجابت بالنفي.

وعندما سألناها عن العطل والمناسبات قالت السبت والاعياد ولم تستطع حصرها فتدخلت والدتها لوزة وقالت "الاعياد سبعة، منها: نيسان، قاقر، العوشة والخضرة".

[IMG]http://www.jpost.com/servlet/Satellite?blobcol=urlimage&blobheader=image%2Fjpeg&blobheader1=Cache-Control&blobheadervalue1=max-age%3D420&blobkey=id&blobtable=JPImage&blobwhere=1208422647154&cachecontrol=5%3A0%3A0+*%2F*%2F*&ssbi nary=true[/IMG]
المدرسة التلمودية الثانية 'الكرسعة'


بعد ذلك اتجهنا إلى التجمع السكاني الثاني في السوق الجديد في مديرية خارف والذي لا يبعد عن الأول كثيراً، وهناك التقينا بأطفال الطائفة اليهودية
وهم مغادرون في باب المدرسة ووجدنا عيلوم المدرسة سليمان يعقوب الذي استقبلنا هو الآخر بحفاوة ورحابة صدر ويبدوا ان الرجل مثقف ومنفتح
وكان يرتدي هو الآخر لباسا شعبيا عاديا وكغيره من اليهود لا يحمل الجنبية.

بدأ العيلوم سليمان حديثه معنا بأنه يتم التركيز على التعليم الديني اليهودي واللغة العبرية واللغة الانجليزية التي يدرسها مع الملماذات اللواتي درسنها في نيويورك باميركا.

وقال ان الفتيات قد ذهبن إلى اميركا بغرض الدراسة وعدن إلى اليمن للتدريس كون التعليم في اليمن لا يتسنى لهن، وانهن يعانين من عدم اكتمال التعليم.



ولفت الى ان الدراسة لدى ابناء الطائفة غير مختلطة حتى في اميركا، وفي حالة عدم وجود مدرسات اناث فان رجال الدين هم من يقومون بذلك.
وحتى في اميركا فان المتدينين من اليهود لا يختلطون بالمسيحيين، وكان ذلك رداً على سؤال لماذا لا يدرسون ابناءهم في المعاهد الأميركية باليمن بدلاً من السفر إلى نيويورك.

وعندما سألناه عن الكتب الدينية التي يدرسونها اجاب "التوارة"، وسألناه عن مزامير داوود فقال "نعم ندرسها" وحول الكتب فقد اشار إلى أن منظمات يهودية عالمية
واناساً خيرين يدعمونهم دون تحديد اسماء.

وحول اجورهم للتدريس اجاب نحن ندرس نظير مرتب، فسألناه من اين؟ فأجاب "من الدولة اليمنية بالاضافة إلى رواتب اخرى من منظمات عالمية تصلنا
عبر وزارة التربية والتعليم في اليمن".


وحول هوية المنظمات التي تقدم لهم الدعم قال انها منظمات دعم اليهود السفارديم (اليهود الشرقيين)
واكد على عدم ممانعته من تدريس اولاد اليهود في المدارس الحكومية اليمنية، ولكنه قال "نحن نتحرى تعليم ديانتنا حتى تكون صافية"،
لأنها اساس العلم الذي لا ينتهي ولذلك فانه من الواجب على كل يهودي ان يجوَّد التوارة المكونة من 52 جزءاً" حسب قوله.



صلاة اليهود وحجهم ودفن موتاهم


يقول العيلوم سليمان بن يعقوب ان الصلاة واجبة على كل يهودي ولا تتم الا في جماعة، والجماعة لا تكتمل إلا بعشرة اشخاص،
وعدد فروض الصلاة ثلاثة هي الصبح والمغرب والعشاء وما يميز هذه الفروض عن بعضها زيادة الركعات والدعاء لا سيما في الصبح،
ونحن ننحني فيها انحناءً بسيطاً ولا نصل إلى الارض.

وبالنسبة للحج يقول بن يعقوب "نعتبر الحج فريضة يجب اداؤها إلى بيت المقدس اذا توفرت الاستطاعة وتيسرت الطريق".

وعن امواتهم قال العيلوم سليمان "اننا نغسل الميت وندفنه ونصلي عليه ونصنع له لحداً كما يفعل المسلمون، إلا اننا نصلي عليه مرتين:
الأولى في بيته أو في المعبد (الكنيس) والثانية فوق قبره، وندعوا له بعد الدفن". ونفى ما يشاع بان اليهود يدفنون مع موتاهم عصا ومجموعة من الارغفة.


اليهود والنساء والذبح والزواج


واسترسل العيلوم بن يعقوب الحديث عن مكانة المرأة لدى اليهود فسألناه عن اعتزال اليهود لنسائهم في المحيض، فقال
"ان اعتزال النساء في الدين اليهودي فرض، فلا يجوز الاكل معها اطلاقا ولا الشرب وتعزل لمدة اسبوع اثناء المحيض واسبوع بعده،
وهي محرمة على زوجها حتى في الاسبوع الذي يلي المحيض:.

كذلك تحدث عن كيفية الذبح بين اوساط الطائفة اليهودية قائلاً "إن الذبح لا يتم الا بواسطة عيلوم يكون قد تعلم كيفية الذبح وشروطه..
وهنا في منطقة ريدة وخارف، يوجد عيلومان فقط للذبح.. وللذبح شروط اهمها رقة حد السكين مثل الموس ولا يوجد فيها أي ثلم ولا يجوز الذبح بغير ذلك".

وأضاف "كما توجه الذبيحة نحو بيت المقدس ويقال عند الذبح وجهت وجهي لله".

ووصلنا معه في الحديث إلى العادات والتقاليد بالنسبة للزواج فاجاب العيلوم سليمان بن يعقوب بان العادات والتقاليد واحدة عند اليهود والمسلمين لأننا جميعاً يمنيون.

وسألناه عن الطقوس الخاصة فقال "يعقد والد البنت للخطيب بحضور شاهدين ليسا من اقارب الخطيب أو الخطيبة
ويجوز للخطيب ان يراها وتراه من اجل التعرف والاقتناع لأن هذا من تعاليم التوارة..
ويكتب العقد في ورقة ولا يجوز للمرأة إلا المهر بحسب تعاليم التوارة، والشخص الفقير يتزوج ولو بحلقة فضة (خاتم) أو كما تقولون انتم المسلمين بالفاتحة".

وعندما طرحنا عليه ان اليهود يأخذون مبالغ كبيرة عند تزويج بناتهم مقابل شرط لأبيها ولأمها ولخالها، اجاب
"عاداتنا وعادات المسلمين واحدة كقبائل متجاورة وقد ارتفع المهر ليصل إلى 400 الف للأب والبنت و 30 الف للخال و 30 للعمة..
كما اننا ندفع حق المزمار وحق المزينة ويستمر الفرح لمدة اربعة ايام متواصلة، ولا يوجد فيه اختلاط لأن التوارة تحرم ذلك".


تراث ونفي


وعن اضمحلال الفن اليهودي وغياب جميع الآلات الموسيقية التي كانت تستخدم قديما في حفلات المجتمع اليهودي، قال انها
"انحسرت لاضمحلال اعداد ابناء الطائفة، وانهم يلجأون إلى استقدام مطربين من القبائل المجاورة لاحياء المزاينة (الاعراس)".

ونفى العيلوم بن يعقوب أن يكون اليهود قد تركوا اعمالهم بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر/ايلول وانهم ما زالوا يمارسون الحرف اليدوية،
كما كذب ما تناقلته بعض الصحف العربية واليمنية وحتى الأميركية من ان اليهود يعودون حالياً لشراء واسترجاع ما باعوه في المناطق اليمنية قبل عملية "بساط الريح".


اليهود والسفارة الأميركية وحُب اليمن

وتحدث العيلوم سليمان عن الولايات المتحدة قائلاً "إنها الدولة الوحيدة في العالم المتعاطفة مع اليهود، وإن سفارتها تقدم لهم كل التسهيلات
وأن هناك جماعات وجمعيات دينية يهودية في اميركا ترحب باليهود القادمين لا سيما القادمين للدارسة طوال فترتها وحتى بعد الانتهاء من الدراسة".

وتحدث انه سافر إلى اميركا مرة واحدة وانه كانت تربطه علاقة قوية مع السفارة الأميركية بصنعاء كغيره من ابناء الطائفة اليهودية،
وكانوا يقابلون المسؤولين فيها بكل يسر وسهولة.

إلا انه بعد احداث الحادي عشر من سبتمبر/ايلول تغير الوضع نوعاً ما. وفي هذا السياق اوضح انه مقتنع بالعيش في اليمن لأنه يحبها
برغم الحياة المتطورة التي يعيشها اليهود في اميركا، وأوضح انه أحس بضيق نفس عندما كان في اميركا، وبمجرد ان عاد إلى اليمن شعر بالراحة النفسية
وبحسب قوله ان هذا الشعور يشترك فيه مجموعة من اليهود الذين سافروا إلى الخارج وعادوا وقال "حب الوطن يقع غالي.. مسقط الرأس غالي".


جولة في 'الكرسعة' الحي اليهودي بخارف


حي الكرسعة بالسوق الجديد الحي الثاني لأبناء الطائفة اليهودية يتميز بأنه أكثر تطوراً، وهنالك التقينا بمجموعة من اليهود، كان أحدهم رجلاً في الخمسينات من عمره
متجعد الوجه استقبلنا امام منزله بترحاب.. كما يصنع رجال القبائل اليمنيين في المنطقة لولا سابق علمنا بأنه يهودي لعدم ارتدائه الجنبية ولظهور زنانيره وهو يحيى بن يعقوب.

ويمارس شقيق العيلوم سليمان مهنة الحدادة داخل منزله وله بنت متزوجة وابن في اميركا وامام منزل آخر في نفس الحي وجدنا في بوابة أحد المنازل الحديثة
كتابة بالخط العبري ترجمها العيلوم بانها عبارات ترحيب بالضيف، وعلى بوابة منزل آخر في نفس الحي لاحظنا كتابة عبرية ترجمتها تقول
"إننا لا نعتمد إلا على الله في كل شيء".



عودة إلى الحي الأول في ريدة


أصبح الوقت ظهراً. عدنا إلى مدينة ريدة الحي الأول لليهود. وهناك زرنا مجموعة من البيوت اليهودية والتقينا بعدد من اليهود الشباب
وأجرينا معهم لقاءات عابرة تلمسنا من خلالها مدى حرص أبناء الطائفة على التعليم وعرفنا بأن معظم الشباب يسافرون إلى الولايات المتحدة على وجه الخصوص
بل إن بعضهم يسافرون وهم أطفال، حيث أبلغنا أحد كهول اليهود بان ابنه سافر إلى الولايات المتحدة في سن الثامنة ولم يره حتى اليوم وقال إنه يبلغ الآن العشرين من عمره.
وعرَّفنا بأن الشباب تنظم سفريات سنوية وتختلف مدة إقامتهم في الخارج.


الشاب موسى إسرائيل


كان موسى مع مجموعة من الشباب اليهود كلهم في العشرينات يرتدي جميعهم البنطلونات والقمصان والكوافي السوداء الصغيرة التي يرتديها اليهود عادة،
شباب معظمهم يلبسون نظارات طبية تبدو أشكالها أنيقة.

عرفنا بأن معظمهم قد سافر أكثر من مرة إلى أميركا وأن مجموعة منهم عادت قبل فترة وجيزة، وكان من بينهم الشاب موسى إسرائيل الذي تحدث إلينا وقال
إنه يسهم في التدريس كونه قد تلقى علوماً عدة وسافر إلى الولايات المتحدة ثماني مرات.

وبرغم سفره المتعدد قال موسى إنه يحبذ العيش في اليمن بسبب ارتباطه الروحي بها. وعندما سألناه عن رعاية السفارة اليمنية لهم في أميركا،
قال إن السفارة لم تهتم به ولا بزملائه طوال فترة إقامتهم ولم تحاول الالتقاء بهم بصفتهم مواطنين يمنيين كما نفى لقاءاتهم بمسؤولين إسرائيليين،
إلا أنه قال إن شخصيات إسرائيلية تلتقي بهم وتدعمهم وتوجه لهم دعوات لزيارة إسرائيل ومعظم هذه الشخصيات من المتدينين.


يقول موسى إسرائيل إن السفر إلى أميركا يتم على حساب جمعيات يهودية وكذلك الدراسة، وإن من الجمعيات التي دعمته وزملاءه في سفرهم ودراستهم في نيويورك
هي جمعية تلمودا تيري.

ويضيف بأن دعم هذه الجمعيات لا يقتصر على فترة الدراسة فقط وإنما يستمر بعد الدراسة ويذكر أنه يتسلم راتبا مقابل تدريسه في المدارس العبرية من جمعيات
في خارج اليمن، وهذه الجمعيات تتعامل مع بعض البنوك اليمنية في إيصال الرواتب. وألقى كغيره من اليهود على نفسه اللوم بأنه لا يتابع الجهات المختصة
بالنسبة للمشاريع والوظائف.

اليهود والسياسة والديمقراطية

شكر كل من قابلناه من اليهود الرئيس اليمني علي عبدالله صالح لاتخاذ الديمقراطية سلوكاً ونصا حياتياً في اليمن، إذ قال العيلوم سليمان "برغم اننا أقلية،
إلا أننا نعيش في ظل الديمقراطية مع القبائل دون تمييز ونتمتع بكامل حقوق المواطنة". وكذلك كان رأي البقية.

وأكد اليهود أنهم يشاركون في الانتخابات رجالاً ونساءً ويمارسون حقوقهم الدستورية بكل حرية.

معظم اليهود كان لديهم تحفظ في الحديث عن الدولة العبرية ومنهم موسى إسرائيل الذي رد بأن هذه سياسة دول "لا أستطيع أن أتدخل فيها،
ومن الأحسن أن الواحد يجب عليه ألا يطلع على الأشياء الكبيرة وهذه كلمة لنفسي أولاً".

ووجه موسى ايضا كلمة إلى اليهود اليمنيين المهاجرين "اليمن مفتوحة أبوابها لمن أراد أن يعود"
وأعقبها بتوجيه الشكر للرئيس علي عبدالله صالح وقال أقولها من قلبي وبكل صدق لأنه "أقام لنا حرية الحياة".

من جانبه أكد سليمان بن يعقوب بان صلتهم طيبة بالحكومة اليمنية. وقال ان الحكومة أرسلت لجنة لمسح الأسر في ريدة لإدراج الأسر الفقيرة في شبكة الضمان الاجتماعي.


يهود اليمن والتبرع للانتفاضة الفلسطينية والدعوة للسلام

تحدث اليهود بحذر شديد مما يجري على أرض فلسطين فقد قال العيلوم سليمان بأنهم قد تبرعوا بدماء وأموال لصالح الانتفاضة الفلسطينية
لأن ذلك واجب عليهم كمواطنين يهود يمنيين تلبية لدعوة الحكومة اليمنية ووفق استطاعتهم.

وحول ما يجري في فلسطين قال إن اغتصاب حقوق الآخرين والتدخل في شؤونهم ظلم وجرح للقلوب يخلق الكراهية والحقد،
وتمنى أن يعيش الطرفان الفلسطيني والإسرائيلي بسلام.

وأكد على عدم علمه بما يقال أن اتجاه اليهود إلى بيت المقدس يوحي بعودة المسيح لأن ذلك كما قال "في علم ال"،
إلا أنه أشار الى أن اليهود في توراتهم موجودون في بيت المقدس. وذكر بهجرة بني إسرائيل من مصر أثناء حكم فرعون
وبرغم ذلك ينصح الطرفين الفلسطيني والإسرائيلي التعايش بسلام.


محمد وموسى وسمير وسليمان

قال محمد الغولي وهو مواطن يمني من أبناء منطقة ريدة يعيش إلى جوار أحد أبناء الطائفة اليهودية موسى إسرائيل
ان جاره موسى يختلط بهم ويتزاورون ويتبادلون بعض الأكلات، ولم يذكر مرة أنه اختلف معهم.

كما افاد موسى بأن محمداً جار طيب ولم يحدث بينهم أي شجار إطلاقاً، وأن كلاً منهم لا يتدخل في شؤون الآخر.

أما سمير يحيى مطر، فهو أحد أبناء مدينة ريدة وهو يرتبط بعلاقات صداقة حميمة مع معظم الشباب من أبناء الطائفة اليهودية ومنهم سليمان
وقال بأنهم أصدقاء يتبادلون الزيارات والعزومات والأكلات ماعدا اللحوم.

ومن جانبه، أكد سليمان بأن سمير من أقرب أصدقائه وأنه صديق وفي.

يهود وشعوذة


لاحظنا وجود أكثر من سيارة جاءت من خارج ريدة إلى بيت أحد اليهود، وعندما سألنا عن السبب قيل لنا إن ذلك اليهودي يحترف الشعوذة،
وأن البعض يأتي إليه للعلاج والبعض الآخر يأتي إليه بغرض عمل أسحار.

ويعتقد كثير من المواطنين الذين يؤمنون بعقائد الدجل والسحر والشعوذة بأن اليهود لهم علم كبير في هذا المجال.

انتصار الحب القادم من تل أبيب

وصلتنا قصة حصلت منذ عامين بين اليهود.. حيث قدم يهودي إسرائيلي من أصل يمني إلى منطقة ريدة يدعى ماشا ليرتبط بإحدى بنات الطائفة..
وهي بوسغة سالم الحداد حيث كانا التقيا في نيويورك عندما كانت بوسغة تدرس في إحدى الكنائس اليهودية هناك.

ورفضت بوسغة أن ترتبط به وتذهب إلى إسرائيل دون إذن أهلها، إلا أنه أصر على الزواج منها ودفع نظير ذلك مبلغ خمسة آلاف دولار،
وحينها أشتكاه أبناء الطائفة اليهودية إلى وكيل محافظة عمران لأن أبناء الطائفة أعربوا عن رفضهم لزواج بناتهم في الخارج، وكذا لابتداع المذكور مغالاة المهور،
إلا أن والدها أصر على الزواج لينتصر الحب القادم من تل أبيب.

בהצלחה ....

אלוחישי עדן AlWahaishi




 

 

 


 

Louhichi אלוחישי الوحيشي יהוד يهود AlWahaishi עדן عدن aden תימן jew

 

  رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر

الكلمات الدليلية
يهود


يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
أدوات الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
قصفت مدرسة مكتظة بالطلاب ونادي رياضي: مصدر امني : مليشيات الإخوان وعلي محسن أولاد الأحمر تسعى لإجهاض جهود التوافق اخبار اليمن اخبار اليمن 0 09-29-2011 06:52 PM
جهود آل البيت ( لا تررد في الحفظ) عاشق الورد الصوتيات الأسلامية 6 07-14-2010 08:19 PM


الساعة الآن 03:18 AM.

converter url html by fahad7



Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2017, vBulletin Solutions, Inc. Trans by